पृष्ठ:बौद्ध धर्म-दर्शन.pdf/५८

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है, वही यथार्थ वापर गुरु नाम से अभिहित होने के योग्य है। मध्य नाड़ी में प्राण के प्रवेश से निमित्त-दर्शनादि युद्ध-वस्त्र का प्रथम रूप है । इसका नाम कायवत्र-वत्र है। नाड़ीदय की गति के रूद्ध होने पर प्राण बद्ध होता है। उस समय के बुद्ध-वक्त्र का नाम बाग-वन-वक्त्र है । वज्र-संबोधन और बोधिचित्त के एतिकाल में सुख-वक्त्र का नाम चित्त- का-वक्त्र है । अन्त म ज्ञान-वन-वन का आविर्भाव होता है। बौद्धयोग वागयोग का ही प्रकारभेद है, यह कहा गया है। प्राकृतिक शक्तियों को अगाने का श्रेष्ठ उपाय शब्द-बीन है । वर्णमातृका या कुंडलिनी शक्ति प्रति अाधार में सुस है । इसे प्रबुद्ध करने से जामत्-शक्ति साधक की अन्तःप्रकृति के गुण के साथ वैचित्र्य-लाभ करती है। इसलिए साधक के भेद से मन्त्र का भो भेद होता है। जैसे बीज अंकुरित और विकसित होकर वृक्ष, पुष्प, फलादि रूप धारण करते हैं, उसी प्रकार शब्दबीज भी मूर्त होने से ही देव- देवियों के आकार का परिग्रह करता है । मीमांसा के मत में मन्त्राभिका देवता है। वेदान्त के मत में देवता विग्रहवती है। दोनों मत सत्य है । वाचक तथा वाच्य के अभिन्न होने से तथा नाम या रूप क श्रीमन्न होने के कारण मन्त्र और दिव्यावह तामिक दृष्टि से अभिन्न ही है। निरुत क देवत-काड म देवता का साकारता और निराकारता का कुछ संकेत है। सर्वत्र ही ऐसा देखा जाता है । साधक का प्रकृति के विचार के आधार पर ही मन्त्र-विचार प्रतिष्ठित है। रोग का निणय किय बिना भवन का निर्णय नहीं होता । चिस्कन्ध पंचभूतमूलक हैं । इसीलिए मूल म पाँच प्रकारभद लापत होत है। पारिभाषिक नाम 'कुल' है। हेवातन्त्र में कुल-विवरण है। देवता क प्रकट हान पर उसका श्रावाइन करना होता है । अध्यक्त अग्नि से जैसे प्रदीप जलाया नहीं जाता, बस हा अप्रकट देवता का अावाहन नहीं होता । अावाहन का करण और साधन हा भद्रा है । एक एक प्रकार क श्राकर्षण के लिए एक एक प्रकार की मुद्रा की आवश्य- कता हाता है | ता प्रकट होकर, आकृष्ट हॉकर, अपने अपने गुणानुसार निदिध स्थान ले लता है। इसी का नाम मंडा है । मंडल के केन्द्र में अधिष्ठात्री देवता रहती है। चारों ओर वृचाकार असंख्य दवा-दव निवास करत है। बौद्ध-धम का शान, योग और चर्या श्रादि में प्रागम का प्रभाव कब और किस रूप में पड़ने लगा, इस कहना कठिन है। विश्वास है कि बीजरूप से यह प्राचीन काल में भी या और कुछ विशिष्ट अधिकार अतिप्राचीन काल में भी इसका अनुशीलन करते थे। किसी-किसी का इतना निश्चय है कि यह गुप्त साधना है, और इसकी धारा प्राक्-ऐतिहासिक काल से ही प्रचलित थी । भारतवर्ष और इसके बाहर मिन, एशियामाइनर, मीट, मध्यएशिया प्रभृति देशों में इसका प्रादुर्भाव पहल हो चुका था । वैदिक-साहित्य तथा उनिपदादि में भी इसका इंगित मिलता है। क्यान के विषय मे बौद्ध समाज में जो किवदन्ती प्रचलित है, उसका अलेख पहने