के म्लेच्छों के मुसलमान होने के सिद्धांत को भ्रांतिमय बतलाता है । यह मानना कि नाटक के उसी श्लोक में ग्लेच्छ का अर्थ मुसलमान लिं जाय और उसके पहले के प्रयोग में वैसा न समझा जाय, एक नया सिद्धा स्थापित करना है, पर उसके लिये कोई उत्तम कारण नहीं होने से वह मान नहीं है। पूर्वोक्त विचार से प्रो० विलसन की तकना की प्रथम उक्ति अत्यं निर्बन हो जती है। पर यदि उनकी उस उक्ति को मान भी लिया जाग कि म्लेच्छ से मुसलमानों का अर्थ लिया गया है तब भी यह विचारणीय है कि मुद्राराक्षस का समय ईमवी रयारहवीं या बारहवीं शताब्दि कैसे हो सकता है । 'म्हेछैद्विज्यमाना भुजयुगमधुना, संश्रिता राजमूने:' से मुसलमानों के अधिकार स्थापित होने की ध्वनि नहीं निकलती। श्लोकांश का आशय है कि म्लेच्छों के उपद्रवों से दुखित होकर राज्यलत्तमी विष्णरूप तत्सामयिक राजा के बल की आश्रित होती है। इस श्राशय से यही ज्ञात होता है कि मुसलमानों के अाक्रमण उस समय तक चणिक थे तथा हिंदुओं, द्वारा वे दलित किये गये थे और गजनवी तथा गोरी की चढ़ाइयों के समान उनका स्थायी प्रभाव भारतवर्ष पर नहीं पड़ा था। इतिहास से ज्ञात होता है। कि लगभग एक शताब्दि तक सिंघ की ओर से मुसलमानों को. चढ़ाइयाँ। होती रहीं, पर सभी में वे एक कासिम के पुत्र मुहम्मद की चढ़ाई को छोड़ा कर, असफ न-प्रयत्न हुए। सिंध की सीमा के मुसलमान सूबेदार ने भरोच, उज्जैन और मालवा तक सेनाएँ भेजी थीं पर उसके उत्तराधिकारी तामीम के समय मुसलमान' भारत के अनेक स्थानों से हट श्राए और उस समय तक वे प्राचीन समय के अधिकार से आगे नहीं बढ़े थे । जुनेद की
- मुसलमान म्लेच्छा का पित्रों को जलदान देना पूर्व इस्लाम काल का
द्योतक है, बाद का नहीं। यदि नाटककार का ग्लेच्छ शब्द से मुसलमान तात्पर्य था और वे दसवीं या ग्यारहवीं शताब्दि में वर्तमान थे तब उन्हें कांचोज, वाल्हीक आदि नाम लिखने की आवश्यकता नहीं रह गई थी। उस समय तक अफगानिस्तान तथा उसके पूर्व के प्रांतों की सभी जातियों मुसलमान हो गई थी तथा वे भिन्न भिन्न जातियाँ नहीं रह गई थीं। इलियट डाउसन जि. १ पृ० १२६ ।
