शष्टमुलमुला: है1 १२१ % । ' यह सब जगन् सृष्टि के पूर्व अ सत् के सदृश और जीवात्मा ब्रह्मा और प्रकृति में लन होकर वर्तमान था अभाव न था और जो ( सवे ख8 } यह वचन एस । है जैसा कि ‘कहीं क ईट कहीं का रोड़ा भानमती ने कुणवा जोड़ा" ऐसी लीला का है क्योकि: सर्व खाल्वि ब्रह्म तलानिति शान्त उपालीत ॥ छान्दो० प्र० ३। खं० १४ । मै० १ ॥ और नद नानाख्त कंचन कठप०अ० २ । बल्ला० ४ ) में० ११॥ जैसे शरीर के अल जबतक शरीर के साथ रहते है तबतक काम के और
- ,
अलग हान स कम जाते हैं वैसे ही प्रकरणस्थ वाक्य सार्थक और प्रकरण ' से अलग करने वा किसी अन्य के साथ जोड़ने से अनर्थक हो जाते हैं : सुनो इसका अर्थ यह है, हे जीव ! तू ब्द की उपासना कर जिस ब्रह्म से जगत् की उत्पत्ति स्थिति और जीवन होता है जिसके बनाने और धारण से यह सब जगन् विद्यमान । - . " हुआ। दें वा ब्रह्म से सचत ई उस कi छोड दूसरे की उपासना न करनी इस चेतनमात्र अखण्डैकरस व्ढरूप में नाना वस्तुओं का मेल नहीं है किन्तु ये सब ? पृथक् २ स्वरूप में परमेश्वर के आधार में स्थित हैं । ( प्रश्न ) जगत् के कारण के कितने होते है ?उ तर) तीन एक निमित्त, दूसरा पादानतीसरा साधारण ५निमित्त । कारण उसको कहते हैं कि जिस के बनाने से कुछ बने न बनाने से न बने, आप स्वयं प्र बने नहीं दूसरे को प्रकारन्तर बना देखे दूिसरा उपादान कारण उसको कहते हैं जिस के बिना कुछ न बने, वही अवस्थान्तर रूप हो के बने और बिगड़े भी। तीसरा सr धारण कारण उसको कहते है कि जो बनाने में साधन और साधारण निमित्त हो
- कारण दो के हैं एक सध सुष्टि कारण से बनाने बारने और
निर्मित म कार को
- लय कर न तथा सब की व्यवस्था रखनाला मुख्य iनई कारण परमात्मा। |
दूस-परमेश्वर की सष्टि में से पदार्थों को लेकर अनेक विध काय्यान्तर बनाने
- वाला साधारण निमित्त कारण जीब 1 उपव्ान कारण प्रकृति परमाणु जिसको सव
संसार के की सामग्री कहते है होने से आप से आप त बन र बखने वह जड न बिगड़ सकती है किन्तु दूसरे के वनाने से बनती और बिगाडने से निगहती है। कहीं २ जड़ के निमित्त से जड़ भी बन और बिगड़ भी जाता है जैसे परमेश्वर के : रचित बीज में गिरने और पाने वृक्षाकार होजाते है और अग्नि पृथिवी जल से - -
