है ? अर्थात् कोई कुछ नही कह सकता है । कोई यह भी नही बता सकता है कि किस प्रकार के आचरण द्वारा जीव परम तत्व को प्राप्त कर सकता है । कबीरदास भली प्रकार सोच-विचार कर कहते है कि उस परम तत्व को कहीं दूर मत खोजो । मन मे उसकी स्मृति जगाकर उसका ध्यान करो । वह परम तत्व रूप राम सवंञ व्याप्त है ।
अलकार - घऱोक्ति - को है रहिए ।
विशेष - पूर्व पद के समान ।
नाद विद रक इक खेला, आपै गुरु आप ही चेला ।
आपै मत्र आपै मत्रेला, आपै पूजै आप पूजेला ।
आपै गावै आप बजावै, अपना किया आप ही पावै ।
आपै धूप दीय आरती, अप्नी आप लगावै जाती ॥
- कहै कबीर विचारि करि, भ्कूठा लोही चांम ।
- जो या देही रहित है, सो है रमिता राम ॥
शब्दार्थ - रक = तुच्छ । मत्रेला = मत्र लेने वाला । पूजेला = पूजा प्राप्त करने वाला । जाती = ज्योति ।
सन्दर्भ - कबीरदास द्वैत रहित उस अद्वैत तत्व का वर्णन करते हैं ।
भावार्थ - नाद और बिन्दु की यह सहज साधना तो वास्तव मे एक तुच्छ खेल है । वह स्वयं ही गुरु है और स्वयं ही चेला है । वह स्वयं ही मत्र है और स्वयं ही मत्र लेने वाला है । स्वयं पूजा है और स्वयं पूजित है । वह स्वयं ही गाता है और स्वयं बजाता है । अर्थात् कर्त्ता और भोक्ता वह तत्व ही है। वह आपही धूप, दीप और आरती है तथा आप ही उसमे ज्योति-स्वरुप है । कबीरदास विचार करके कहते है कि रक्त और चम का विभेद व्यर्थ (भ्कूठा) है । जो तत्व देह रहित है, वही वास्तव मे राम है और वही सबमे रमा हुआ है ।
- अलंकार - (१) पदमैत्री - गावै, बजावै, पावै ।
- (२) विरोधाभास - जो राम ।
- वशेष - अद्वैतवाद का प्रभाव स्पष्ट है ।
ऊकार आदि है यूला, राजा परजा एकहि सूला ॥
हम तुम्ह मांहै एकै लोहू, एकै प्रांन जीवन है मोहू ॥
एकही बास रहै दस भासा, सूतस पातग एकै आसा ॥
एकही जननीं जान्यां संसारा, कौंन ग्यान थै भये निनारा ॥
- ग्यांन न पायौ बाबरे, धरी अविद्या मैड ।
- सतगुर मिल्या न मुक्ति फल, ताथै खाई बैड ॥
