________________
जूद लोक में न्यौहानों की ख्याति आज तक अतिवंशी होने की ही चली ज’ रही है और स्वयम् बह जाति भी ही बहुत गर्व से स्वीकार करती है। देश्य अषा की कृति “पृथ्वीराजरासो' में चौहान की अग्नि कुलीन उल्लेख अधिक ऐतिहासिक है ।। भविष्यपुराण' भी वशिष्ठ के अबू-शिखर के यज्ञ-कंड से परमार, प्रतिहार, चालुक्य और चाहुवान क्षत्रियों की उत्पत्ति बताता है : एतस्मिन्नेव काले तु कान्यकुब्जो द्विजोत्तम: । अर्बदं शिखरं प्राप्य ब्रह्म होममथाकर रोत् ।।४५ वेदमन्त्र प्रभावाच्च जाताश्चत्वार क्षत्रियाः । प्रमरः सामवेदी च च पहानिर्यजुर्विदः ॥४६ त्रिवेदी च तथा शुक्लऽथर्वा स परिहारकः ।। ऐरावत कुले जातान् गजानारुह्य ते पृथक }} ४७ पृथ्वीराज की माता। रासो में लिखा है कि दिल्लीराज अनंगपाल तोमर ने अपनी कन्या कमला का विवाह अजमेर नरेश सोमेश्वर के साथ किया था : अनग पाल पुत्री उभय । इक दीनी विजपाल । इक दीनी सोमेस कौं । बीज बवन कलिकाल ।। ६८१ एक नाम सुर सुदरी । अनि वर कमला नाम ।। दरसन सुर नर दुल्लही । मनों सु कलिका काम ॥६८२, १० १, 8. However, the text which has come down to us in madus cript under the title, Bhavishya Purana, is certainly not the ancient work which is quoted in the Apastam biyaDharam-sutra. The Bhavishya Purana, which appeared in Bombay in 1897 in the Srivenkata Press, has been usmasked by Th. Aufrecht as a 'literary fraud'. The account of the creation which it coatrains, is borrowed from the law book of Manu, whieb is also otherwise frequently used. The greater part of the work deals with tbe brahmapical ceremonies and feasts, the duties of the castes and so on." A History of Indian Litera ture. M. Wituternitz, Vol. I, Cal. Uni., 1927, p. 567; २. बृहत रासो, समय १ के छन्द ६७१-८४ तक पंजाब विश्वविद्यालय के रोटो वाले रासो में नहीं हैं, जिसका प्रथम समय 'असली पृथ्वी
