साहित्यदर्पणकार ने सर्ग में एक छन्द के नियम के अतिरिक्त यह भी न कह दिया होता कि कहीं-कहीं सों में अनेक छन्द भी मिलते हैं । रासो में यह अनेक छन्दों वाला नियम ही लागू होता है। अनुमान है कि कालिदास, , श्रीहर्ष और प्रबरलेन के विश्रुत महाकाव्यों के सगों में प्रत्येक में एक छन्द तथा सर्ग की समाप्ति के अंतिम पद्य की दूसरे छन्द में योजना द्वारा रस और भाव की अविकल साधना होते देखकर आचार्य में यह नियम बनाया होगा परन्तु साथ ही उन्होंने छन्दों को यति, गति और गेयता के वरदानी कुशल कवियों के लिये छूट भी दे रखी होगी । भावानुकुल छन्दों की योजना करने में सक्षम रसिकार को तभी तो छन्दों का सम्राट कहना निर्दिष्ट तालिका के अनुसार सो के समय ६५ में २ प्रकार के १२ छन्द हैं, समय २२ में २ प्रकार के २२ छन्द हैं, समय २३ में २ प्रकार के ३५, छन्द हैं, समय १६ में ४ प्रकार के १८ छन्द हैं, समय ४० में ४ प्रकार के २४ छन्द हैं और समय ५३ में ४ प्रकार के ३१ छन्द हैं, शेष समय ५ प्रकार से लेकर ३७ प्रकार के छन्दों वाले हैं जिनमें छन्दों की संख्या ३३ से लेकर २२५३ तक है। परन्तु विविध प्रकार-प्रकार वाले रासो के प्रस्तावों की विषम छन्द योजना और उनका स्वच्छन्द दीई विस्तार सरसता का साधक है बाधक नहीं । केशव की ‘रामचन्द्रिका और सूदन के ‘सुजान-चरित्र’ सदृश रासो में भी छन्दों का मेला है परन्तु उनकी भाँति इस छन्द कथा प्रवाह में अवरोध नहीं डालते वरन् अवसर के अनकूल योज, माधुर्य यौर प्रसाद गुणों की सफल सृष्टि करते हैं । लाल के छत्र-प्रकाश की भाँति चंद ने अपनी काव्य भाषा के प्रतिकुल छन्दों का चुनाव भी नहीं किया है। महाभारत के विविध पवों में विविध छन्दों की सफल योजना देखकर यदि रासकार प्रभावित हुआ हो तो आश्चर्य नहीं। . ( ११) पहले समय में बीसलदेव के हुँदा दानव वाले विस्तृत प्रसंग और सोमेश्वर के पुत्र तथा दिल्लीश्वर अनंगपाल के दौहित्र पृथ्वीराज का अपने नाना के यहाँ दिल्ली में जन्म और अजमेर लाये जाने तथा शिक्षा दक्षिा का वर्णन करके कवि अंत में हरि के रूप-रस की जिज्ञासा करने वाली अपनी पत्नी से कहता है कि मैं वांछित सरस वार्ता का वर्णन करू तुम ध्यान से सुनना---- ह्यौ भनि सों के इम । ॐ ॐ तत मोहिं ।।। | कान धरौ रसना सरस । ब्रन्नि दिपाऊँ तोहि }७८३
