किया गया है वह धरती का अंगराग बन गया है)। निराशा का स्वर गालिब की अनगिनत गजलो और शरो में मिलता है। वह उसकी अत्यंत सहज और प्रभावशाली रचनाएँ हैं जो दिल से एक चीख बनकर बाहर निकली है (२१, १६१, १६२, १६३, २१६)। ये आहो की तरह प्रकट श्रृंगार से अरंजित है। लेकिन गालिब का महान व्यक्तित्व उसकी निराशा को केवल भावुकता के स्तर से उठाकर बुद्धि और ज्ञान के स्तर पर ले आता है और गालिब लड़ने के लिये अपने हथियार सम्भाल लेता है और अपनी तल्ख नवाई [कटु वाणी] को व्यंग में बदल देता है। 1 क्या वह नमरूद की खुदाई थी बन्दगी में मिरा भला न हुआ (२७-६) वह अत्यन्त कठिन अवस्था में भी जी खोल कर हँसना जानता है। इसपर गालिब के अनगिनत चुटकुले और पत्र गवाह है कि उसने भूख, मौत, अपमान, हर चीज का सामना एक मर्दाना जहरीली हॅसी से किया। व्यंग के तीर विफलता और असन्तोष के विषय में वुझाये जाते है और आत्मविश्वास और अहं के धनुष से फेके जाते है। प्रकटत. यह खुशदिली की मामूली सी क्रिया मालूम होती है लेकिन वास्तव में वह एक ढाल थी जिसका गालिब ने जमाने के वागे से बचने के लिये उपयोग किया। इस खुशदिली की छाप गालिब की शाअिरी पर पड़ रही है [८०-२, ९२-३, १०९, १२७-४, १७५, २०२, २२०] । वह व्यंग और हास्य की छलनी मे खून के आसुओ को छान देता है और छलनी के भीगे हुए छेदो पर असंख्य मुस्कुराते हुए होठो का भ्रम होता है। की मिरे कत्ल के बाद उसने जफ़ा से तौब. हाय उस जूद पशेमा का पशेमा होना (१८-८) यह फित्न: आढमी की खाना वीरानी को क्या कम है हुए तुम दोस्त जिसके दुश्मन उसका आस्मॉ क्यो हो (१२७-८) यह बड़ा तीखा व्यंग है जो हंस-हँस कर जख्म खाने का सामर्थ्य प्रदान करता है। और इस सामर्थ्य ही में गालिब के आत्मसम्मान और व्यक्तित्व [ INDIVIDUALITY ] का भेद छुपा हुआ है जिसे जमाने की विपत्तियो ने अहं और आत्मश्लाघा मे बदल दिया- ~ जमानः सख्त कम आजार है, बजान-ए-असद वगरन: हम तो तवक्को अ जियाद रखते हैं (११०) यह अधिक मजबून ढाल थी। इसके बिना संसार के दुखो का सामना सम्भव नहीं था। गालिब के अहं ने कभी किसी की परवा नही की। न प्रेम-
