पृष्ठ:दीवान-ए-ग़ालिब.djvu/७

विकिस्रोत से
यह पृष्ठ अभी शोधित नहीं है।

सर्वव्यापी घेरे को तोड देता है।

गालिब ने यह प्रश्न उठाया जरूर किन्तु इसका संतोषप्रद उत्तर न दे सका। स्वयं सूफ़ियों और दार्शनिको से यह प्रश्न नही सँभल सका तो एक कवि से क्या आशा की जा सकती है। अपनी एक फ़ारसी मसनवी "अब्र-ए-गुहरबार" के "मुनाजात" वाले हिस्से में गालिब केवल यह कह सका कि सिफ़ात-ए-कमाल (गुण) के एक बिन्दु से तमाम अंतविरोधी वस्तुएँ पैदा होती है लेकिन यह वर्णन-चमत्कार जो "हम:ऊस्त" का विवरण है, असली प्रश्न का उत्तर नहीं है। इससे अधिक कवितामय और संतोषप्रद उत्तर फारसी के पहले कसीदे में मिलता है जिसमे गालिब खुदा से संबोधन करता है कि तूने अन्य के संदेह (वहम-ए-ग़ैर ) से दुनिया मे हलचल मचा रखी है। खुद ही एक अक्षर कहा और खुद ही शंका मे पड़ गया। यह खुद और ग़ैर-ए-खुद का विभाजन ऐसा है कि देखनेवाला और देखा जानेवाला एक होते हुए भी दो मालूम दे रहे है और इनके बीच में पूजा की रीति (रस्म-ए-परस्तिश) का पर्दा पड़ा हुआ है। यद्यपि अद्वैत में द्वैत की समाई नहीं है। फिर आगे चलकर वह गुप्त भेद से पर्दा उठाता है और कहता है कि दुख दर्द भी वही से आये हैं किन्तु इस लिए कि सुख-चैन का आनंद बढ़ा दे । हेमन्त का औचित्य ग़ालिब ने आनंद के नवीनीकरण में ढूँढा है। कठिनाइयाँ एक प्रकार की परीक्षा है ताकि मित्र शत्रु की दृष्टि से छिपा रहे । और अतिथि के पथ में कॉटे इसलिए बिछाये गये है कि जब जीर्णता का इलाज किया जाय तो सुख का नया आनंद मिले मानो खुद और गैर-ए-खुद का विभाजन एक ऐसी विपरीतता का कारण है जो जीवन को जीवन बनाती है। यह विपरीतता अद्वैत है द्वैत नहीं-

लताफ़त बेकसाफ़त जल्वः पैदा कर नहीं सकती
चमन जंगार है आईनः-ए-बाद-ए-बहारी का (४८)

यहाँ पहुँचकर बढी नेकी का एक हिस्सा बन जाती है। अपूर्ण और पूर्ण का भेद समाप्त हो जाता है (४२-४)। पदार्थ और आत्मा, जीवन और मृत्यु सब एक हो जाते है। धर्म और धार्मिक विश्वास की हैसियत "मरुस्थल" से अधिक नही रहती। रिति-रिवाज और सम्प्रदाय का त्याग ईमान (विश्वास) का अंग बन जाते है (११२-१४)। हर्ष और विषाढ का विभाजन निरर्थक हो जाता है। बहार और खिजॉ एक दूसरे के गले मे बॉहे डाल लेती है। एक ही रंग का पैमाना घूम रहा है। बहार (वसंत) इसका एक रंग है और खिजॉ (पतझड़) दूसरा। दिन रात एक दूसरे के पीछे दौड़ रहे है। यह सब अद्वैत का आवेश और उत्क्रोश है। एक बिदु है जो तेजी से घूम रहा है और अपनी उड़ान के वेग से नाचता हुआ शोला बन गया है। यह अस्तित्व कष्ट और आराम की कल्पना से निस्पृह है। डूबनेवाले ने लहर का तमाचा खाया है और प्यासे