द्वितीय सोपान, अयोध्याकाण्ड । ५६५ और विधि की करनी पर ढार कर उन्हें समझाने लगे। यह कल्पित प्रश्न का 'गूढ़ोत्तर अल- कार' है। दो-तुम्ह गलानि जिय जनि करहु, समुझि मातु करतूति । तात कैकइहि दोष नहि, गई गिरा मति धूति ॥२०॥ माता की करनी को समझ कर आप मन में ग्लानि मत करो। हे तात! केकयी का दोष नहीं, उसकी बुद्धि सरस्वती द्वारा ठगी गई ॥२६॥ फेकयी के दोष का निषेध मुनिजी इसलिये करते हैं कि उसका धर्म सरस्वती में आरोपित करना अभीष्ट है, उसी ने केकयो को मति को ठग लिया 'पर्यास्तापहृति अलं. कार' है। चौ०-यहउ कहत भल कहिहि न कोऊ । लोक-बेद बुध सम्मत दोऊ । तात तुम्हार बिमल-जस गाई । पाइहि लोकहु-बेद बड़ाई ॥१॥ यह कहने में भी कोई अच्छा न कहेगा, क्योंकि लोक और वेद दोनों की बातें पंडितों को मान्य होती हैं । हे तात ! आप का निर्मल यश गान करके लोक और वेद बड़ाई पावेगे ॥१॥ लोक बेद सम्मत सब कहई । जेहि पितु देइ राज सो लहई । राउ सत्य-व्रत तुम्हहिँ बोलाई । देत राज-सुख धरम बड़ाई ॥२॥ लोक भार वेद की सम्मति को सब कहते हैं कि जिसको पिता दे वही राज्य पाता है। राजा सत्यव्रती थे, (जो कर दिया उसके अनुसार) तुम्हे बुला कर राज्य मुख देते थे, उनके धर्म की प्रशंसा है ॥ राम-गंवन-बन अनरथ-मूला । जो सुनि सकल बिस्व भइ सूला । सो भावी-बस. रानि अयानी । करि कुचाल अन्तहु पछित्तानो ॥३॥ रामचन्द्रजी का वन-गमन अनर्थ का मूल हुआ जो सुन कर सारे संसार को पीड़ा हुई। वह होनहार के वश रानी केकयी ने मूर्खता की, कुचाल करके अन्त को पछताई ॥३॥ तहउँ तुम्हार अलप अपराधू । कहइ से अधम अयान असाधू ॥ करतेहु राज त तुम्हहिँ न दोसू । रामहिं होत सुनत सन्तासू ॥४॥ वहाँ भी जो तुम्हारा थोड़ा अपराध कहे, वह नीच, मूर्ख और दुष्ट है । यदि राज्य करते तो तुम्हें दोष नहीं था और यह सुन कर रामचन्द्रजी को संतोष होता ran दो-अब अति कीन्हेहु मरत भल, तुम्हहि उचित मत एहु । सकल सुमङ्गल-मूल जग, रघुबर चरन सनेहु ॥ २०७ ॥ हे भरत ! अब आपने बहुत अच्छा किया, आपको यही मत उचित है। रघुनाथजी के चरणों का स्नेह संसार में सम्पूर्ण सुन्दर मङ्गलों का मूल है ॥२०७॥ यह
