Reviam शांकरभाष्य अध्याय १३ भासते इति एवं निश्चितविज्ञानो शः तस्य निश्चयपूर्वक जान लेता है उनका मिथ्याज्ञान उपयुक्त यथोक्तसम्बग्दर्शनविरोधाद् अपगच्छति यथार्थ ज्ञानले विरुद्ध होने के कारण नष्ट हो मिथ्याज्ञानम् । जाता है। तस्य जन्महेतोः अपगमाः य एवं वेत्ति पुनर्जन्मके कारणरूप उस निध्याज्ञानका अभाव पुरुषं प्रकृति च गुणैः सह' इत्यनेन विद्वान हो जाने पर य एवं वेत्ति पुत्वं प्रकृतिं च गुणैः सह' भूयो न अभिजायते इति यद् उक्तं तद् इस श्लोकसे जो यह कहा गया है कि विद्वान् पुनः उपपन्नम् उक्तम् ॥२६॥ उत्पन्न नहीं होता तो युक्तियुक्त ही है ।। २६॥
'न स भूयोऽमिजायते' इति सम्यग्दर्शन- 'न स भूयोऽभिजायते इस कथनसे पूर्ण ज्ञान- अविद्यादिसंसारबीजनिवृत्तिद्वारेण का फल, अविद्या आदि संसारके बीजोंकी निवृत्ति- जन्माभाव उक्तः । जन्मकारणं च अविद्या- द्वारा पुनर्जन्मका अभाव बतलाया गया, तथा अविद्या- जनित क्षेत्र और क्षेत्रके संयोगको जन्मका कारण निमित्तका क्षेत्रक्षेत्रज्ञसंयोग उक्तः । अतः बतलाया गया । इसलिये उस अविद्याको निवृत्त तस्या अविवाया निवर्तकं सम्यग्दर्शनम् उक्तम् करनेवाला पूर्ण ज्ञान, यद्यपि पहले कहा जा चुका अपि पुनः शब्दान्तरेण उच्यते- है तो भी दूसरे शब्दोंमें फिर कहा जाता है-- समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम् । विनश्यत्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति ॥२७॥ समं निविशेष तिष्ठन्तं स्थितिं कुर्वन्तं व ( जो पुरुष ) ब्रह्मासे लेकर स्थावरपर्यन्त समस्त सर्वेषु भूतेषु ब्रह्मादिस्थावरान्तेषु प्राणिषु के प्राणियोंमें समभावसे स्थित--(व्याप्त) हुए परमेश्वरको परमेश्वरं देहेन्द्रियमनोबुद्धथव्यक्तात्मनः अपेक्ष्य अर्थात् शरीर, इन्द्रिय, मन, बुद्धि, अव्यक्त और आत्मा- की अपेक्षा जो परम ईश्वर है, उस परमेश्वरको परमेश्वरः तं सर्वेषु भूतेषु समं तिष्ठन्तम् । सब भूतोंमें समभावसे स्थित देखता है । तानि विशिनष्टि विनश्यत्सु इति । तं च यहाँ मूतोंसे परमेश्वरकी अत्यन्त विलक्षणता परमेश्वरम् अविनश्यन्तम् इति भूतानां परमेश्वरस्य दिखलानेके निमित्त भूतोंके लिये विनाशशील और च अत्यन्तवैलक्षण्यप्रदर्शनार्थम् । परमेश्वरके लिये अविनाशी विशेषण देते हैं। पू०-इससे परमेश्वरकी विलक्षणता कैसे सिद्ध होती है? सर्वेषां हि भावविकाराणां जनिलक्षणो -सभीभाव-विकारोंका जन्मरूप भाव-विकार भावविकारो मूलम्, जन्मोत्तरभाविनः अन्ये मूल है । अन्य सब भाव-विकार जन्मके पीछे होनेवाले सर्वे भावविकारा विनाशान्ताः । विनाशात्परो और विनाशमें समाप्त होनेवाले हैं । भावका अभाव हो न कश्चिद् अस्ति भावविकारो भावाभावात् । जानेके कारण विनाशके पश्चात् कोई भी भाव-विकार सति हि धर्मिणि धर्मा भवन्ति । नहीं रहता, क्योंकिधर्मीके रहते ही धर्म रहते हैं ।
