था ही नहीं और उसी साहित्यिक 'अपभ्रंश' से आगे चलकर थोड़े ही दिनों में बँगला, मराठी, गुजराती तथा हिन्दी की विभिन्न ‘दोलियाँ निकल पड़ीं ! करिहहि' या करि हैं' से 'करै गो' का निकल पड़ना जादू से कम नहीं है। यह भाषा-विज्ञान की चीज नहीं है। अभी आगे हम बताएं गे कि अपभ्रश’ साहित्य में भाषा का जो रूप देखा जाता है, वह कन्नौजी' या 'पाञ्चाली' का ही रूप हे गा । उसके अनन्तर देश ने व्रजभाषा को सामान्य भाषा के रूप में ग्रहण कर लिया । फलतः ब्रजभाषा ने उसे साहित्यिक 'अपभ्रंश' से बहुत-सी चीजें उत्तराधिकार में । बहुत से ऐसे शब्द साहित्यिक अवधी तथा ब्रजभाषा में हैं, जो *अपभ्रंश' के साहित्यिक रूप से आए हैं। श्राज श्री • हिंन्दी-ब्रोलि में वे ( शब्द् ) जन-प्रचलित नहीं हैं। जैसे 'दो' के लिए ‘बिवि' यः ‘र्षिय शब्द । बहुत से शब्द ऐसे हैं, जो कहीं जन-गृहीत हैं; घर उनका तात्विक अर्थ उड़ गया है, जैसे ब्रज़ को ‘दारी' शब्द । ब्रज में औरतों को गाली देने में ‘दारी' शब्द का प्रयोग श्राद्ध भी हैं; पर इस का तात्विक अर्थ लो भूल गए हैं-- ब्रजवासी भी भूल गए हैं । फलतः हिन्दी-कोशकारों ने *दारी' की व्युत्पत्ति “दासी' से कर दी है ! “दासी' से 'दारी कैसे बन गया ? अजीब बात है ! कभी ‘दासी' या 'बाँद' कह कर कोई उस तरह चली तो नहीं देता, जैसे ‘दारी' कह कर ! मुझे भी पता न था । परन्तु स्वामी हरिदास वै ‘ब्रा' पढ़ते-पढ़ते इस शब्द का अर्थ खुल य ! स्वामी हरिदास भगवान् की अनन्य-भक्ति का वर्णन करते हुए दिविध देवी-देवता की उपासना की निन्दा करते हैं और ऋहवे हैं कि दे इयास निन्दित है--ज्यों दारन में दारी' । “दारा' को रूप ‘दारन' है। जैसे सदृगृहस्थ स्त्रियों के बीच ‘दारी'; उसी तरह भगवान् के अनन्य मों में वह अनेक देवदेवताओं का उपासक । स्पष्ट ही ‘दारी' शब्द का अर्थ ‘वेश्या' पुंछली है । परन्तु यह अर्थ व्रज मैं भी अब भूल गए हैं। तो भी, केशकार के लो सावधान होना चाहिए ल ! इसी तरह ब्रजभाषा-साहित्य में अा हुथा 'शहर' संश-शुब्द है । 'सहर' (<शहर ) से बना ‘सहरी विशेष अलम हैं, स्पष्ट हैं ! इम ‘सरी संज्ञा का जिक्र कर रहे हैं। तुलसी ने द्रजभाषा में भी कविता की है । उन्होंने केवट के मुख से फइलाया है—पात भरी सहरीं'••। इस ‘सी’ शब्द का चलन अभी काशी के ही इधर-उधर देहात में है । और अमरकोश
